醮典神祇

以祈安護國七朝清醮活動介紹和說明各醮典神尊：

（一）三清道祖

三清，即清微天玉清元始天尊、禹餘天上清靈寶天尊、大赤天太清道德天尊。三清乃世界創造之初的大神，亦可說即與「道」為一體之神，對道教而言是至高無上之神。因此，舉行醮典時，道長必定需要啟請三清道祖臨壇，同時透過對道祖上香、進茶、朝謁，造諸功德，為醮官邀福。

後世之人將無形無相的自然神具象化，並透過小說、故事型塑其「人格」特質。（圖片引自：《封神真形圖》）

（二）玉皇上帝

根據知名道教學者謝聰輝教授的研究，「玉皇」一詞，在歷史的發展過程中，分別指涉不同的神明。在早期靈寶經，或唐代的道教神像中，玉皇指的是「元始天尊」。而在早期上清經系的經典中，玉皇為「太上玉晨大道君」。部分唐代文獻中的玉皇，也有指太上老君者。除此之外，北宋以前，玉皇還可能是泛指仙界高真，或指祖炁、玄炁根源，甚至是唐朝皇帝的代稱。無論如何，玉皇的神格寓有「最高神」的意涵。

玉皇上帝	至尊無相

（三）三官大帝

三官大帝為天官、地官和水官之總稱。天官職司「賜福」、地官職司「赦罪」、水官職司「解厄」。故天官封號為「上元一品九炁天官賜福曜靈元陽大帝紫微帝君」、地官為「中元二品七炁地官赦罪洞靈清虛大帝青靈帝君」、水官為「下元三品五炁水官解厄金靈洞陰大帝暘谷帝君」。

安西府三官大帝

（四）南 / 北斗星君

道教發展至魏晉南北朝時期認為，「北斗落死籍，南斗上生名。」《元始無量度人上品妙經四注》第二卷記載：南北二斗，主人生死。有善功者，三官列言，南斗即度三界之難，拔九幽之苦，宣告魔王，不使破敗人之行惡。三官即列言北斗，即告下魔王，魔王即收人魂付九幽之役，萬劫無期，長淪惡緣。當爾之時，無善無應，北斗除死籍，南斗上生名。

北斗星君道教稱「北斗落死司非真官」即言朝拜北斗能消除死籍、得道成仙，而南斗星君道教稱「南斗上生司厄真官」掌管爵祿壽歲，因此朝禮南斗可獲延壽。

安西府北斗星君	安西府南斗星君

（五）殷郊太子

殷郊為太歲神的首領。其形象在道教典籍中變化多端，但大致上可以分為兩大系統，一為孩兒像者，一為忿怒相者（或稱天人相）。但不論是哪一個系統，殷元帥多項帶骷髏、右手執黃鉞，左手執金鐘，勇猛無比。因其法力高強，甚至有遇神殺神之能，而掌天下諸神殺，故殷元帥之術法，主要扮演安土解土、逐禁報犯、保畜、驅邪治祟、驅土瘟的角色。若犯諸禁忌與神煞，可請殷郊太子代為作主化解。

安西府殷郊元帥

（六）福德正神

福德正神民間俗稱「土地公」、「福德爺」、「伯公仔」。民間多數人認為，福德正神為張福德，因生前曾任周朝的稅官愛民如子，福德深厚，享壽百歲，死後三日，面貌如生，王母命八仙接引，封為南天門都土地神。

現代人多認為，福德正神主管土地、財富與農業收成。其實福德正神也是地府的行政神，隸屬於城隍之下，掌管鄉里死者的冥籍，人死後須先向土地公報到，再由土地公引往地府。因此古時若家中有人亡故，家人會到土地公廟稟告，祈求土地公為亡者引路。福德正神也因為有這樣的職能，所以部分廟宇的土地公配祀文武判官。

福德正神	境主城隍尊神

（七）境主城隍

城隍，為道教管理地方之神。《道藏》所藏《太上說玄天大聖真武本傳神魂妙經註》記載：「社令城隍，係在所國土州府軍縣鎮監鄉村疃里，各有斯職，分領陰景卒吏，機察本界中事，皆聽太玄指揮制度使令也。」亦即，城隍乃負責監察其所在之「州、府、軍、縣、鎮、監、鄉、村、疃、里」等行政區，甚至是整個國土內一切善惡事務的神祇。祂統領著陰間的兵將，查察其轄區內的一切事物、記其善惡，並聽從玄天上帝（太玄）的指揮調度。

也因為城隍掌握著地方上的陰間兵將，故而當道士行驅邪怯瘟之法時，常需要發牒文給城隍，請求借兵相助，甚至親自輔助主法之神進行搜捕邪精的任務。同時，城隍還有追魂攝魄、管理陰間亡魂進出陰間的職能，道士舉行拔度齋儀時，會發牒請城隍把要超度的亡魂遣送到壇前受度。城隍所追的魂魄甚至還包括生人的生魂。

城隍信仰起源於先秦時代的「水庸（墉）祭』。水庸可解釋為「水溝」之意。不論是水庸（墉）或城隍都有「城牆」的意思。因「城牆」（城隍）有保護人民、捍災禦患之功，故古時國家舉行祭典崇奉之。城隍本以自然神的姿態被供奉，後演變為地方保護神。直到宋代，有些對地方有功者，被祀為城隍，如蘇州祀奉春申君為城隍。

明朝更重視城隍信仰，明太祖在縣級以上地區設城隍廟，並依府、州、縣將城隍封為公、侯、伯，京師城隍則封福明靈王。根據「城隍」的本意，本來只有城市才有城隍廟，後來因商業的發展，經濟活絡的新市鎭，也開始設立城隍廟，並建立一個更完整的行政系統，將城隍體系延伸到堡、街、鎮邑。